Quán Xả và Quán 3 Cái Ảo

[thanh nghiêm]

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Kính thưa Thầy
Có 1 vấn đề con kính thỉnh Thầy từ bi chỉ dạy: Con nhận thấy Quán Xả thì tâm không dính mắc vào đối tượng, Quán Ảo thì tâm phủ nhận đối tượng. Trong khi Đạo Phật dạy tu hành để buông xả, không chấp thủ dính mắc vào đối tượng, chứ không dạy chối bỏ hiện hữu.
Vì thế mà khi Quán Ảo, con thấy nó mơ màng, không dễ đi vào chiều sâu của tâm thức.
Vậy chúng con phải làm sao ?

Con thành kính tri ân Thầy.
thanh nghiêm

[thanh ý]

A Di Đà Phật

Chị Thanh Nghiêm kính mến,
Trong thời gian chờ Thầy chỉ dạy, mặc dù còn rất dốt và hơi " khớp" trước phát biểu của các " cao thủ võ lâm" trong forum, em cũng ráng xin được góp một chút suy nghĩ hạn hẹp của em về 2 cách quán này: theo em thì cả 2 pháp quán đều giữ cho tâm không dính mắc vào đối tượng hết. Có khác chăng là khi quán Xả, mình dựa trên sự thấy Có ( có người, có ta, có cảnh ) mà quán. Còn khi quán Ảo vì thấy tất cả là huyễn, là Không mà quán( " Nhất thiết hữu vi pháp, như mộng huyễn bào ảnh, như lộ diệc như điện, ưng tác như thị quán" - Kinh Kim Cang) . Hai pháp quán tuy khác nhau về lý, nhưng đều đưa tới một cứu cánh duy nhất là giữ cho tâm được thanh tịnh, an lạc.
Như vậy theo em nghĩ tùy theo căn cơ của hành giả mà mình lựa lấy phương pháp nào thích hợp để mà hành trì thôi.
Bản thân em thì em mới chỉ quán Xả chứ chưa dám xử dụng tới " độc chiêu " ba cái Ảo của Thầy, chắc tại vì em còn chấp nhiều quá, cái gì cũng thấy Có hết ! hi hi....
em,
Thanh Ý

[TTS]

Kính gửi cô Thanh Nghiêm,

Trong khóa tu thầy dạy tất cả là 5 phương pháp thiền quán:
- từ bi, xả, tha thứ, hạnh phúc, và 3 cái ảo.[/font]

Đây là những phương pháp (hay thang thuốc) để tùy bệnh mà áp dụng.
Thầy không có khuyên quý vị nên quán 3 cái ảo vì đó là tuyệt chiêu !!!
Sau khóa tu thầy có nghe nói vài người quán ảo thì cảm thấy chán đời !!! Đó là uống sai thuốc, vì căn cơ của mình không hợp với pháp quán này.
Những người đã từng bị bệnh trầm cảm, tâm thần, hoang tưởng, chán đời, hay lo, thì tuyệt đối không nên đụng tới bài quán ảo.

Thầy nhắc lại, quý vị chỉ nên áp dụng, thực tập những bài quán xả, tha thứ, từ bi, hạnh phúc cho tâm hồn được an nhiên, tự tại, bớt tham, sân, si cố chấp. Bấy nhiêu là quá tốt rồi.
Và sau khi đó, mới có thể tư duy về 3 cái ảo. Tư duy để hiểu thôi. Khi nào cảm thấy hiểu, chấp nhận được (trong đạo gọi là Pháp nhẫn, tức là nhẫn chịu, chấp nhận được giáo pháp) thì lúc đó mới đem ra quán chiếu hàng ngày cho nó nhập tâm, đi vào Alaya thức.

Còn khi mà ý thức chưa hiểu được ý nghĩa, chưa đồng ý, chưa chấp nhận được mà ép nó phải quán thì sẽ sinh ra mâu thuẫn, xung đột nội tại. Càng quán càng mơ màng, khó chịu, có khi sinh ra bực bội phiền não.

Cô Thanh Nghiêm đưa ra câu hỏi, và cô Thanh Ý trả lời khá lắm.
Cô Thanh Nghiêm nói đạo Phật dạy tu hành để buông xả, không chấp thủ dính mắc vào đối tượng, chứ không dạy chối bỏ hiện hữu. Cô nói đúng. Nhưng cô nhận định sai về 2 pháp quán.
Chúng sinh vì vô minh không biết thực tướng của sự vật là vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh, không, như huyễn, nên mới dính mắc, bám víu vào nó.
Tiểu thừa quán khổ, vô thường, vô ngã, bất tịnh để trừ bỏ sự dính mắc vào đối tượng.
Còn Đại thừa thì quán không, hoặc như huyễn để đừng dính mắc vào sự vật, hay đối tượng.
Không có ai chối bỏ hiện hữu cả. Ngay cả kinh Bát nhã dạy về tánh không, cũng không chối bỏ sự vật, mà chỉ nói cho chúng ta biết bản chất thực sự của chúng là Không, tức là không thể nắm bắt được (bất khả đắc). Quán như huyễn cũng là quán không, vì như huyễn được dạy trong kinh Kim cang thuộc hệ Bát nhã.
Lý tánh không và như huyễn không phải dễ hiểu, vì thế cần phải học hiểu cho thấu đáo trước khi quán. Còn nếu chưa hiểu rõ thì hãy nên quán những pháp nào mà mình chấp nhận được.

Anh Tâm Thành và chị Tâm Liên có gửi qua Đức cho quý vị mấy DVD của khóa tu YTT-2, nhưng lâu quá chưa tới. Khi nào nhận được thì quý vị xem thì sẽ nhớ lại rõ hơn về mấy bài quán.

Adida Phật
Thay

[thanh nghiêm]

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Kính thưa Thầy
Thầy đã dạy rất rõ ràng, con thành kính tri ân Thầy. Con cũng cám ơn Thanh Ý đã góp ý cho thấy sự liên hệ giữa Quán Ảo & Quán 4 Câu Kinh Kim Cang.

Nhân đây con cũng xin trình bày nhân duyên về câu hỏi của con. Có 3 người bạn đã chia xẻ với con sau 1 thời gian Quán 3 Cái Ảo (2 người bạn trong 3 người chỉ biết con từ khóa tu YTT2 & có lẻ do từ lá thơ con mang sứ mạng Thầy trao: nhắn bạn đồng tu không nên quán 3 cái Ảo bởi đó là kết quả của một đời Thầy tu hành, mà 2 bạn này đã đến gần với con hơn dù chúng con ở rất xa nhau)
*Người thứ nhất: có cảm giác hờ hững, lãnh đạm dù khi quán Ảo xong tâm bớt lo âu, sợ hãi.
*Người thứ hai: chán đời, bi quan, sợ thấy con cái, gia đình vì cảm giác trách nhiệm bủa vây mình quá.
*Người thứ ba: tâm bị dội lại khi Ý đưa bài Quán Ảo vào.

Con có góp ý với cả 3 người bạn rằng: hãy ngưng Quán Ảo & hành Quán Tâm Từ, Tâm Xã trước. Bởi con nhận thấy 2 người trước nếu tiếp tục sẽ dẫn đến trạng thái thiếu từ bi về sau. Còn người thứ ba chắc là có tu thiền & biết nhìn tâm nên khi Mạt na phản ứng không chấp nhận sự phủ định, chị ấy đã ngưng ngay & đã chuyển sang Quán Tâm Từ.

Thấy bạn như thế nên con đã có quán Ảo thử 1 lần, và con nhận ra 2 điều:
*Nếu người bạn xử dụng Quán Ảo như một „pháp thay chốt“ : Khi tâm có tham (vui, yêu, nhớ, muốn.….) hoặc tâm có sân (buồn, giận, lo, sợ….) niệm thầm 3 câu quán Ảo thì lập tức tâm tham hay sân biến mất. Con hiểu là do khởi 1 ý lên thì trạng thái tâm tham sân dường như biến mất, nhưng nó không mất hẳn mà chìm vào tiềm thức, chỉ cần đủ duyên là nó sẽ trổi dậy.
Nếu chỉ là 1 „pháp thay chốt“ thì có cần thiết phải dùng đến Pháp 3 Cái Ảo !
*Giống như Quán 4 câu của kinh Kim Cang „nhất thiết hữu vi pháp………..ưng tác như thị quán“ , Quán Ảo chỉ xử dụng khi tâm không tham không sân, vọng tưởng lắng xuống để có thể cảm nhận được các pháp là huyển ảo thì mới là „thực quán“, chứ nào phải quán khi còn vọng để thấy các pháp là ảo.
Trường hợp này phải qua quá trình tư duy sâu sắc đến nhập tâm như bài giảng của Thầy vừa qua.

Con cũng như TY chưa dám hành Quán 3 cái Ảo, chỉ viết lên lời thành thực mong sao từ duyên bé nhỏ này mà lợi mình lợi người lợi lạc cho tất cả chúng sinh. Một lần nữa con kính cám ơn Thầy đã dành thời gian giảng 1 bài Pháp hữu ích cho chúng con.

kính thư
thanh nghiêm

[Sponsored content]